《识小编》
《识小编》
《识小编》·二卷（浙江巡抚采进本）
国朝董丰垣撰。丰垣字菊町，乌程人。乾隆辛未进士，官东流县知县。是书
凡二十四篇，议礼者十之九。如前儒谓祭社即祭地，多不信《周礼》祭地於泽中
方丘之文，丰垣因袭其说，而附会於《周礼》，谓泽中之方丘即王制之大社，同
在库门内。今考《明堂位》曰，春社秋省。《郊特牲》曰，社祭土，日用甲。
《月令》曰，中春择元日，命民社。《周礼》大司马，中春教振旅，遂以蒐献禽，
以祭社。肆师、社之日，涖卜来岁之稼。《疏》曰，此社亦是秋祭社之日也。
据此，则祭社自以春秋甲日，方丘自以夏日至，不得合而为一也。丰垣又因方丘
一名方泽，遂牵一泽字，并合泽宫，方泽为一。今考《礼》，天子将祭，必先习
射於泽。《疏》曰，泽，所在无文，盖於宽闲之处近水泽为之。又考《周官泽虞
注》曰，泽，水所锺也。则方泽之宫，皆近川泽，库门之内焉得为水所锺乎？丰
垣又谓卿大夫入官而受禄者，待臣之常数。有功而受地者，优臣之常典。则是无
采地者其常，而有采地者其变。今考《礼运》曰，天子有田以处其子孙，诸侯有
国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是为制度。云制度者，举其常也。则大夫
有采，非优异之特典明矣。《晋语》曰，公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，
言常制也。《荀子·正论篇》，有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地
者事三世，有三乘之地事二世。云五乘之地、三乘之地，皆言乎大夫、士之常禄
也。《晋语》，韩宣子以秦后子及楚公子赋禄问於叔向，对曰：大国之卿一旅之
田，上大夫一卒之田。夫二公子者上大夫也，皆一卒可也。宣子以秦公子富为难，
叔向对以无绩於民，乃与子干均其禄。夫受此一卒之地，传明言无绩於民，则丰
垣必云有功而始受地者，不亦误乎？《春秋·襄二十二年传》曰：国之蠹也，令
倍其赋。盖倍鲁大夫御叔之赋也。杜注，古者家有国邑，故以重赋为罚，御叔於
鲁，非有功之大夫，而有国邑。昭十六年传，郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有
事於桑山，斩其木。不雨，夺之官邑。夫屠、祝竖微职耳，而亦得有官邑，则谓
有功始受地，何所据乎？丰垣盖误读《周礼》司勋之文，以赏田、加田为采地，
故有是说也。丰垣又谓大夫三庙，王制有太祖而无曾祖，祭法有曾祖而无太祖，
大夫干祫及其高祖，则未必有高祖庙矣。今考《大传》干祫及其高祖，《疏》曰，
此言支庶为大夫土者耳。若适为大夫，亦得及太祖，故王制大夫有太祖。师说云，
大夫有始祖者，鬼其百世，若有善於君得祫。则亦祫於太祖庙中，遍祫太祖以下。
据此，则干祫止及高祖，自据无始祖庙者耳，丰垣即以证大夫无始祖庙，是见其
一，不见其二也。《大传》曰，别子为祖。注曰：别子谓公子若始来在此国者，
后世以为祖也。以为祖而无庙，岂尊祖之谓乎？《白虎通》曰，宗其为始祖后者，
为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖后者，为小宗，五世而迁者也。高祖迁於
上，宗则易於下。据此，则大宗不易於下，由始祖不迁於上也。大夫而为大宗，
若无始祖庙，又何缘为百世之宗？核其所言，殊乖礼意，况周官祭仪有曰，凡祭
祀，王之所不与则赐之禽，都家亦如之。注谓王所不与，同姓有先王之庙，则同
姓之卿、大夫尚得远立祖王之庙，而先自绝其始封之祖可乎？是亦未之详检也。
他如谓禹贡五服、职方九服二而实一，谓《周礼》公五百、侯四百里犹云今鲁为
方百里五、非为方百里者二十五，谓祭法有虞氏祖颛顼而宗尧，不及鲁语郊尧而
宗舜。亦皆前儒之绪论。至驳万斯同大禘祫一事，鲁禘不追所自出，及东周祖文
宗武，不祖稷之说。又驳毛奇龄祧主别立庙，不藏太祖庙之说，议论最正，援据
亦详，为有裨礼制。在近人之中，尚为究心经义者。虽论多出入，固亦有可节取
者焉。
──右“杂家类”杂考之属，五十七部，七百七卷，皆文渊阁著录。
（案：考证经义之书，始於《白虎通义》。蔡邕《独断》之类，皆沿其支流。
至唐而《资暇集》、《刊误》之类为数渐繁，至宋而《容斋随笔》之类动成巨帙。
其说大抵兼论经、史、子、集、不可限以一类，是真出於议官之杂家也。〔班固
谓杂家者流出於议官。〕今汇而编之，命曰杂考。）