《七经小传》


《七经小传》

《七经小传》·三卷(两江总督采进本)
宋刘敞撰。敞有《春秋传》,已著录。是编乃其杂论经义之语。其曰“七经”
者,一《尚书》,二《毛诗》,三《周礼》,四《仪礼》,五《礼记》,六《公
羊传》,七《论语》也。然《公羊传》仅一条,又皆校正《传》文衍字,於《传》
义无所辨正,后又有《左传》一条、《国语》一条,亦不应独以《公羊》标目。
盖敞本欲作《七经传》,惟《春秋》先成。凡所札记,已编入《春秋传》、《意
林》、《权衡》、《文权》、《说例》五书中。此三条一校衍字,一论都城百雉,
一论禘郊祖宗报,於经文无所附丽,故其文仍在此书中。其标题当为《春秋》,
故得兼及《外传》。传写者见第一条为《公羊》,第二条末亦有“公羊”字,遂
题曰《公羊》而注曰“《国语》附”,失其旨矣。《论语》诸条,有与诸经一例
者,又有直书《经》文而夹注句下如注疏体者,亦注《论语》而未成,以所注杂
录其中也。吴曾《能改斋漫录》曰:“庆历以前,多尊章句注疏之学。至刘原甫
为《七经小传》,始异诸儒之说。王荆公修《经义》,盖本於原甫。”(案《读
书志》亦载此文,以为元祐史官之说)晁公武《读书志》亦证以所说“汤伐桀升
自陑”之类,与《新经义》同,为王安石剿取敞说之证。大旨均不满於敞。
《朱子语类》乃云“《七经小传》甚好。”其说不同。今观其书,如谓《尚书》
“愿而恭”当作“愿而荼”、“此厥不听”当作“此厥不德”;谓《毛诗》“烝
也无戎”当作“烝也无戍”;谓《周礼》“诛以驭其过”当作“诛以驭其祸”,
“士田贾田”当作“工田贾田”,“九{筮合},五曰巫易”当作“巫阳”;谓
《礼记》“诸侯以《貍首》为节”当作“以《鹊巢》为节”:皆改易经字以就己
说。至《礼记》“若夫坐如尸”一节则疑有脱简,“人喜则斯陶”九句则疑有遗
文,“礼不王不禘及庶子王亦如之”则疑有倒句。而《尚书·武成》一篇考定先
后,移其次序,实在蔡沈之前。盖好以己意改经,变先儒淳实之风者,实自敞始。
又如解《尚书》“鸟兽跄跄”,谓古者制乐或法於鸟,或法於兽;解《毛诗》
“葛之覃兮”,谓葛之茂盛,则有人就而刈之,以为絺绤,如后妃在家,德美充
茂,则王者就而聘之,以为后妃;解《论语》“乘桴浮於海”,谓夫子周流列国,
如桴之在海,流转不定:其说亦往往穿凿,与安石相同。故流俗传闻,致遭斯谤。
然考所著《弟子记》,排斥安石,不一而足,实与新学介然异趣。且安石刚愎,
亦非肯步趋於敞者。谓敞之说经,开南宋臆断之弊,敞不得辞。谓安石之学由於
敞,则窃鈇之疑矣。且略其卮词,采其粹语,疏通剔抉,精凿者多,又何可以末
流之失并废敞书欤?