《周礼传》
《周礼传》
《周礼传》·十卷、《图说》·二卷、《翼传》·二卷（浙江范懋柱家天
一阁藏本）
明王应电撰。应电字昭明，昆山人。嘉靖中遭倭乱，避居江西，遂终於泰和。
受业魏校之门，其书中称“师云”者，即述校语。故《明史·儒林传》即附之
《校传》后焉。史称“应电笃好《周礼》，谓《周礼》自宋以后，胡宏、季本各
著书指摘其瑕衅至数十万言，俞寿翁、吴澄则以为《冬官》不亡、杂见於五官中
而更次之，近世何乔新、陈凤梧、舒芬亦各以己意更定。然此皆诸儒之《周礼》
也。乃覃研十数载，先求圣人之心，溯斯礼之源。次考天象之文，原设官之意。
推五官离合之故，见纲维统体之极。因显以探微，因细以绎大，成《周礼传诂》
数十卷”云云，盖应电於《周礼》之学，用力颇深。此三书虽各为卷帙，实相辅
而行。核其大致，亦瑕瑜互见。其《传》十卷，黜《考工记》不录，犹曰专解古
《经》，至割裂《序官》之文，凡同职相统者，使区分部居，各以类从，则颇嫌
窜乱。然论说颇为醇正，虽略於考证，而义理多所发明。其《图说》二卷，用以
稽考《传》义。中如《职方氏》“九州”之类，有图无说。又有如女官、女奚、
女奴诸辨，有说无图。上卷《明堂表》一篇，亦有录无书。盖原本所阙。下卷阙
《井邑》、《邱甸》诸图、则别见《翼传》，故不复载也。所说间有舛误者。如
谓“社即地祗，夏至有事于方泽，乃祭大社”。考《春官·司服》希冕以祀社稷、
五祀序於毳冕以祀四望、山川之下，故郑康成《酒正注》列社稷於小祭，其说本
明。应电以当地祗大祭，殊於《经》义有乖。至谓明堂即王之六寝，宗祀文王以
配上帝，不得於王之寝地，当在南郊，与郊天同。迎尸则於明堂。又谓郊天迎尸，
亦当於明堂。考《通典》载：“南郊去国五十里，明堂在国三里之外、七里之内。”
则相距凡四十馀里，安有祭时迎尸，远在四十里外者？《周礼·掌次》：“凡祭
祀，张尸次。”盖尸幄切近壝宫，迎尸即於此幄。应电未核《注》、《疏》，故
有此讹。他如图南郊於朝日之前，既从其序，而图祈穀於迎暑之后，又颇颠舛。
然其《自序》，谓旧《周礼》图冕服则类为男女之形，而章服仍不明；井邑则类
为大方隔，而沟洫仍不分：则亦颇有所订正。今姑与其《传》并存，以备一家之
说。其《翼传》二卷，凡分七篇。上卷曰《冬官补义》，曰《天王会通》、曰
《学周礼法》、曰《治地事宜》。下卷曰《握奇经传》、曰《非周礼辨》、曰
《经传正讹》。其《冬官补义》拟补土司空、工师、梓人、器府、四渎、匠人、
垒壁氏、巡方、考工、准人、啬夫、柱下史、左史、右史、水泉、鱼政、盐法、
豕人十八官，未免意为揣测。其《天王会通》，以《天官书》所列诸星分配诸官，
以为王者宪天而出治，亦多涉附会。其《学周礼法》，论《周礼》有必不可复者，
及后人假仿之妄，旧注解释之谬，改声改字之非与细物为自古相传之遗，官事有
兼涉不扰之法，皆为有见。馀则多录旧文。其《治地事宜》，直欲复井田之制，
殊失之迂。其《握奇经传》，杂参以后世之法，亦失之驳。其《非周礼辨》，驳
正诸家，尚为明析。其《经传正讹》，则於《周礼》以外兼涉群经。非惟以篆改
隶，并欲以籀改篆，则拾其师魏校《六书精蕴》之说，而不知其流於诡诞矣。大
抵三书之中，多参臆说，不尽可从。以《周礼》、《仪礼》至明几为绝学，故取
长弃短，略采数家，以姑备一朝之经术。所谓不得已而思其次也。三书凡十四卷，
《明史》作数十卷，盖约举之词。朱彝尊《经义考》惟载《传》十卷，《图说》
二卷，《学周礼法》一卷，《非周礼辨》一卷，而不载《翼传》之名，颇为疏漏。
又所引黄虞稷语，乃《翼传》之解题，而系之《周礼传》下，亦为舛误。岂偶然
疏略，未及检其全书欤？