卷九十一 子部一


卷九十一 子部一

○子部总叙
自六经以外立说者,皆子书也。其初亦相淆,自《七略》区而列之,名品乃
定。其初亦相轧,自董仲舒别而白之,醇驳乃分。其中或佚不传,或传而后莫为
继,或古无其目而今增,古各为类而今合,大都篇帙繁富。可以自为部分者,儒
家以外有兵家,有法家,有农家,有医家,有天文算法,有术数,有艺术,有谱
录,有杂家,有类书,有小说家,其别教则有释家,有道家,叙而次之,凡十四
类。儒家尚矣。有文事者有武备,故次之以兵家。兵,刑类也。唐虞无皋陶,则
寇贼奸宄无所禁,必不能风动时雍,故次以法家。民,国之本也;穀,民之天也;
故次以农家。本草经方,技术之事也,而生死系焉。神农黄帝以圣人为天子,尚
亲治之,故次以医家。重民事者先授时,授时本测候,测候本积数,故次以天文
算法。以上六家,皆治世者所有事也。百家方技,或有益,或无益,而其说久行,
理难竟废,故次以术数。游艺亦学问之馀事,一技入神,器或寓道,故次以艺术。
以上二家,皆小道之可观者也。诗取多识,易称制器,博闻有取,利用攸资,故
次以谱录。群言岐出,不名一类,总为薈稡,皆可采摭菁英,故次以杂家。隶
事分类,亦杂言也,旧附於子部,今从其例,故次以类书。稗官所述,其事末矣,
用广见闻,愈於博弈,故次以小说家。以上四家,皆旁资参考者也。二氏,外学
也,故次以释家、道家终焉。夫学者研理於经,可以正天下之是非;徵事於史,
可以明古今之成败;馀皆杂学也。然儒家木六艺之支流,虽其间依草附木,不能
免门户之私。而数大儒明道立言,炳然具在,要可与经史旁参。其馀虽真伪相杂,
醇疵互见,然凡能自名一家者,必有一节之足以自立,即其不合於圣人者,存之
亦可为鉴戒。虽有丝麻,无弃菅蒯;狂夫之言,圣人择焉。在博收而慎取之尔。
○儒家类一
古之儒者,立身行己,诵法先王,务以通经适用而已,无敢自命圣贤者。王
通教授河汾,始摹拟尼山,递相标榜,此亦世变之渐矣。迨托克托等修宋史,以
道学、儒林分为两传。而当时所谓道学者,又自分二派,笔舌交攻。自时厥后,
天下惟朱、陆是争,门户别而朋党起,恩雠报复,蔓延者垂数百年。明之末叶,
其祸遂及於宗社。惟好名好胜之私心不能自克,故相激而至是也。圣门设教之意,
其果若是乎?今所录者,大旨以濂、洛、关、闽为宗。而依附门墙,藉词卫道者,
则仅存其目。金谿、姚江之派,亦不废所长。惟显然以佛语解经者,则斥入杂家。
凡以风示儒者无植党,无近名,无大言而不惭,无空谈而鲜用。则庶几孔、孟之
正传矣。

《孔子家语》 《荀子》 《孔丛子》 《新语》
《新书》 《盐铁论》 《新序》 《说苑》
《法言集注》 《潜夫论》 《申鉴》 《中论》
《傅子》 《中说》 《帝范》 《续孟子》
《伸蒙子》 《素履子》 《家范》 《帝学》
《儒志编》