《太乙金镜式经》
《太乙金镜式经》
《太乙金镜式经》·十卷（浙江巡抚采进本）
唐王希明撰。希明不详其里贯。开元时以方技为内供奉，待诏翰林。是书乃
其奉敕所编，见於《新唐书·艺文志》，故书中多自称臣。而其间推太乙积年有
至宋景祐元年者，则后人已有所增入，非尽希明之旧也。《史记·日者传》术数
七家，太乙家居其一。《史记》天官书中宫天极星，其一明者为太乙常居。而封
禅书亳人谬忌奏祠太一方，名天神贵者太一。郑康成以为北辰神名，又或以为木
神，而屈原《九歌》亦称东皇太乙，则自战国有此名。《汉志·五行家》有泰壹
阴阳二十三卷，当即太乙家之书，然已佚不传。惟《周易》乾凿度有太乙行九宫
法，而今所传次序乃特右旋，以乾巽为一九。希明谓太乙知未来，故圣人为之蹉
一位，以示先知之义。郭璞则谓地缺东南，故蹉九以填之。乐产又谓太乙之理后
王得之以统天下，故蹉一以就乾。其说颇参差，而皆近於附会，故黄宗羲至诋为
经纬混淆，行度无稽。盖术家又有所汨乱矣。核其大旨，乃仿《易》、《历》而
作。其以一为太极，因之生二目，二目生四辅，犹《易》之两仪四象也。又有计
神，与太乙合之为八将，犹《易》之八卦也。其以岁月日时为纲，而以八将为纬，
三基五福十精之类为经，亦犹夫《历》也。其法以八将推其掩迫囚击关格之类，
占内外灾福。又推四神所临分野，占水旱兵丧饥馑疾疫。又推三基五福、大小游
二限易卦大运，占古今治乱。术士传习，其来甚久，故《汉书》已载有阳九、百
六之语。《南齐书·高帝纪赞》所引太乙九宫占，自汉高祖五年推至宋祯明元年，
几数百年，而其术遂大显於世。至希明承诏纂次，参校众法，益为详备。观李焘
《续通鉴长编》，称夏主元昊通蕃汉文字，尝推太乙金鉴，则其书且行於四裔矣。
然其所论徵应，实多错谬。如东周逢阳九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以
灵神首出，周之成、宣，唐之太宗，其时亦可称治安，乃谓与秦始皇同逢百六，
其说殊不可通。其凶神吉星所会，皆以分野为凭，而割裂牵配，尤为渺茫无据。
故宋时刘黻亦尝议其非。（《宋史·刘黻传》，黻疏言，传者谓太一所临分野则
有福、近岁自吴移蜀、信如其说，刊维按堵可也。今五六十州，安全者不能十数，
福何在耶？）盖术数之学如星平壬遁之类，所推止及於一身一时。匹夫之精神志
气，不能与造化相通，故韩苏箕斗，蠡种龙蛇，亦间为数所操而不能遁，然已为
圣人所罕言。至历代之治忽兴亡，则所为克享天心者，实在主德，以为凝承之本。
故圣王御世而八荒宾服，九穀顺成。时有和甘，物无疵疠，其太和洋溢，自有敛
畴锡福之所以然，夫岂演纪寻元之可得而推测？是书所列，乃秦、汉间纬书之遗，
禨祥小数之曲说，不衷於正，宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一，所传尚
古，其书亦出自唐人，故附著於录，而详加辨正，以祛千古之惑焉。